Vatikan, 13 April 2025 — Paus Fransiskus telah menyetujui dekrit baru yang diumumkan oleh Dikasteri bagi Para Klerus pada Minggu Palma, 13 April 2025. Dekrit ini berisi norma-norma yang direvisi terkait disiplin seputar niat Misa, dan akan mulai berlaku pada Minggu Paskah, 20 April 2025. Pembaruan ini bertujuan untuk menjaga integritas spiritual dari pengorbanan Ekaristi dan memperkuat kepercayaan umat beriman terhadap tata kelola Gereja dalam pengelolaan persembahan.
Mengacu pada hukum kanonik yang berlaku serta dekrit Mos iugiter tahun 1991, norma-norma baru menegaskan bahwa umat beriman tetap dapat memberikan persembahan untuk Misa yang dirayakan sesuai dengan niat tertentu. Namun, penekanan utama diberikan pada pentingnya menjaga tradisi suci tersebut dari segala bentuk pertukaran komersial.
Niat Kolektif Diatur Ketat
Salah satu poin utama dalam dekrit ini adalah penegasan ulang mengenai praktik niat kolektif, yakni penggabungan beberapa persembahan dalam satu perayaan Misa. Praktik ini tetap diperbolehkan, tetapi hanya dengan syarat yang ketat: para penyumbang harus diberi tahu secara jelas dan memberikan persetujuan secara bebas. Selain itu, frekuensi perayaan dengan niat kolektif dibatasi guna menjaga hubungan normatif antara satu niat dan satu perayaan Misa.
Dekrit juga secara tegas melarang penggantian Misa yang telah dijanjikan dengan penyebutan nama secara sederhana dalam liturgi. Praktik seperti itu dikategorikan sebagai pelanggaran serius terhadap disiplin Gereja.
Imbauan untuk Transparansi dan Keadilan
Dikasteri bagi Para Klerus menekankan pentingnya keadilan dan tanggung jawab moral dalam pengelolaan persembahan. Para uskup diinstruksikan untuk meningkatkan katekese kepada umat, memantau penerapan norma-norma ini di wilayah mereka, serta memastikan adanya pencatatan yang akurat terkait niat Misa dan persembahan yang diterima.
Langkah ini juga bertujuan untuk menghindari praktik simoni—jual beli hal-hal rohani—yang dikecam keras dalam tradisi Gereja.
Kepedulian Pastoral: Misa untuk Orang Miskin
Dekrit ini tidak hanya menyoroti aspek disipliner, tetapi juga mengedepankan keprihatinan pastoral. Para imam didorong untuk merayakan Misa bagi orang miskin tanpa mengharuskan adanya persembahan. Sementara itu, uskup keuskupan diberi wewenang untuk mengalihkan niat Misa yang berlebih ke paroki-paroki yang membutuhkan, terutama di wilayah misi.
Menjaga Martabat Ekaristi
Dengan diterbitkannya norma-norma baru ini, Takhta Suci berharap dapat memperbarui kesetiaan umat terhadap tradisi panjang Gereja, menjaga martabat Ekaristi, serta menumbuhkan transparansi dan kepercayaan yang lebih besar di antara Umat Allah.
Dekrit ini mencerminkan komitmen Gereja untuk tetap teguh pada prinsip-prinsip spiritual yang menjadi fondasi liturgi, sekaligus menyesuaikan praktik pastoral dengan kebutuhan zaman.
ISI DEKRIT ( terjemahan bebas) dari dokumen yang ada di laman ini https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2025/04/13/0251/00475.html
Dekrit tentang Dikasteri untuk Para Klerus terkait Disiplin dalam Intensi Misa
“Secundum probatum Ecclesiae morem, sacerdoti cuilibet Missam celebranti aut concelebranti licei stipem oblatam recipere, ut iuxta certam intentionem Missam applicet” –
“Sesuai kebiasaan Gereja yang teruji, imam yang merayakan Misa atau berkonselebrasi boleh menerima stips yang dipersembahkan, agar mengaplikasikan Misa untuk intensi tertentu.” (can. 945 § 1 CIC).
“Meskipun Ekaristi merupakan kepenuhan hidup sakramental, Ekaristi bukanlah sebuah hadiah bagi mereka yang sempurna, melainkan sebuah obat yang murah hati dan makanan bagi mereka yang lemah. Keyakinan ini juga memiliki konsekuensi-konsekuensi pastoral yang harus kita pertimbangkan dengan penuh kehati-hatian dan keberanian. Kita sering bertindak sebagai pengendali rahmat dan bukan sebagai fasilitator. Tetapi Gereja bukanlah rumah pabean, Gereja adalah rumah bapa di mana ada ruang untuk setiap orang dengan kehidupan yang telah diusahakannya” [1].
Sadar akan rahmat ini, umat beriman melalui persembahan ingin menyatukan diri mereka lebih dekat dengan Kurban Ekaristi dengan menambahkan persembahan mereka sendiri dan dengan berkolaborasi dalam kebutuhan-kebutuhan Gereja dan, secara khusus, dengan memberikan sumbangsih bagi pemeliharaan para pelayan kudusnya.
Dengan cara ini, umat beriman dipersatukan secara lebih erat dengan Kristus yang mempersembahkan diri-Nya dan, dalam arti tertentu, bahkan lebih dalam lagi masuk ke dalam persekutuan dengan-Nya. Penggunaan ini tidak hanya disetujui oleh Gereja, tetapi juga dipromosikan oleh Gereja [2].
Rasul Paulus menulis bahwa mereka yang melayani altar juga memiliki hak untuk hidup dari altar (bdk. 1 Kor 9:13-14; 1 Tim 5:18; Luk 10:7). Norma-norma yang dikumpulkan pada abad-abad pertama menginformasikan tentang persembahan-persembahan yang dipersembahkan secara sukarela dalam perayaan Ekaristi. Dari jumlah tersebut, sebagian diperuntukkan bagi kaum miskin, sebagian untuk pundi-pundi episkopal dan sebagian untuk mereka yang menerima jamuan uskup, sebagian untuk ibadat dan sebagian lagi untuk para imam atau pembantu yang merayakannya, sesuai dengan kriteria pembagian yang telah ditetapkan sebelumnya [3].
Mereka yang memberikan persembahan, dengan cara ini, terlibat dengan cara yang istimewa dalam Sakramen Ekaristi. Persembahan yang dipersembahkan selama Ekaristi, dan kemudian juga di luarnya, dianggap sebagai hadiah bagi seorang dermawan, sebagai hadiah pada kesempatan pelayanan (occasione servitii) yang dilakukan oleh imam, sebagai sedekah dan tidak pernah sebagai “harga jual” untuk sesuatu yang kudus; hal ini justru akan menjadi sebuah tindakan simoni.
Pada saat itu, Misa sudah dirayakan, atas permintaan umat beriman, untuk suatu maksud tertentu, meskipun tidak disertai dengan hadiah. Kemudian, berkembanglah kebiasaan mempersembahkan sedekah untuk perayaan Misa dan memberikan hadiah kepada imam atau Gereja. Praktik ini merupakan preseden dari persembahan untuk perayaan Misa. Sejak akhir abad ke-10, hadiah peringatan ditawarkan untuk meminta perayaan Misa dengan maksud tertentu. Pada periode yang sama, yayasan-yayasan didirikan.
Mengenai penerapan dalam kaitannya dengan persembahan yang telah diterima, dalam pengertian di atas, larangan untuk menerapkan satu Misa untuk beberapa niat, di mana beberapa persembahan telah diterima, telah berulang kali diungkapkan.
Praktik ini, dan juga tidak menggunakan satu Misa untuk satu persembahan yang telah diterima, telah dinilai bertentangan dengan keadilan, seperti yang telah berulang kali dinyatakan dalam dokumen-dokumen gerejawi [4].
Yang tidak kalah terlarangnya adalah penggantian aplikasi yang dijanjikan dalam Misa dengan hanya “niat doa” selama perayaan Sabda atau dengan penyebutan sederhana pada saat-saat tertentu dalam perayaan Ekaristi.
Disiplin Gereja dalam hal ini, bahkan yang berasal dari wacana-wacana teologis murni, jelas diilhami oleh dua urutan pertimbangan: keadilan terhadap para pembawa persembahan, yaitu pemeliharaan sabda yang diberikan kepada para pembawa persembahan, dan kewajiban untuk menghindari bahkan kesan “memperjualbelikan” benda-benda suci (Bdk. kanon 947; 945 § 2 CIC).
Namun, belakangan ini, muncul situasi dan permintaan yang menyarankan untuk mengadaptasi detail-detail tertentu dari disiplin ini, menciptakan pengecualian terhadap hukum universal, tepatnya untuk melindungi semua yang esensial.
Di antaranya adalah kurangnya jumlah imam yang mampu memenuhi permintaan Misa, tugas untuk tidak “menggagalkan kehendak saleh para pemberi persembahan, mengalihkan perhatian mereka dari niat baik mereka”[5], bersama dengan pengamatan bahwa penggunaan apa yang disebut sebagai Misa “kolektif”, “jika menjadi terlalu luas [… harus dianggap sebagai penyalahgunaan dan secara progresif dapat menimbulkan dalam diri umat beriman rasa enggan mempersembahkan obolus untuk perayaan Misa menurut kehendak pribadi, memadamkan kebiasaan yang sangat kuno yang bermanfaat bagi jiwa-jiwa pribadi dan bagi seluruh Gereja”[6], hanya merupakan sebagian dari alasan-alasan untuk melakukan inovasi-inovasi tersebut.
Dengan latar belakang inilah, pada tanggal 22 Februari 1991, Kongregasi Klerus mengeluarkan Dekrit Mos iugiter [7].
Dekrit ini, yang menegaskan kembali landasan doktrinal dan norma-norma dasar disiplin, yang telah diterima oleh Codex Iuris Canonici, menetapkan bahwa, dalam kondisi tertentu, dan hanya dalam kasus-kasus seperti itu, seorang imam dapat menggunakan satu Misa untuk beberapa niat, yang berkaitan dengan persembahan yang telah ia terima secara terpisah.
Syarat-syarat yang dirumuskan dimaksudkan, tepatnya, di satu sisi, untuk memastikan keadilan, yaitu pelestarian firman yang diberikan kepada para pemberi persembahan, dan di sisi lain, untuk menangkal bahaya, atau bahkan kesan, “perdagangan” dalam hal-hal yang sakral.
Justru keinginan untuk meniadakan bahaya inilah yang memungkinkan untuk mengadopsi perubahan disiplin tersebut. Konkretnya, dari sudut pandang ini, Dekrit menetapkan bahwa, hanya dalam kasus di mana para penyumbang persembahan telah diberitahu dengan baik dan telah menyatakan persetujuan mereka [persetujuan eksplisit], beberapa persembahan dapat dikumpulkan untuk satu perayaan Misa, dan bahwa perayaan ini tidak boleh dilakukan setiap hari, agar tidak menimbulkan praktik yang umum dan untuk mempertahankan karakter keistimewaan.
Lebih dari tiga puluh empat tahun setelah berlakunya Dekrit Mos iugiter, berdasarkan pengalaman yang terkumpul sejak saat itu, sebagai tanggapan atas pengamatan, pertanyaan dan permintaan yang diterima dari berbagai belahan dunia, dari para Uskup, tetapi juga dari para klerus, kaum awam, serta para pribadi dan komunitas-komunitas hidup bakti Setelah mempertimbangkan secara mendalam semua aspek dari masalah ini, dan setelah berkonsultasi secara ekstensif dengan semua Dewan-Dewan lain yang terkait, sive ratione materiae sive alia ratione, Dewan ini sampai pada penilaian bahwa norma-norma baru sekarang diperlukan untuk mengatur masalah ini, dengan menyesuaikannya.
Mengingat adanya kesempatan untuk memperbarui peraturan dan, pada saat yang sama, membuatnya lebih eksplisit dalam mengecualikan praktik-praktik tertentu yang telah terjadi di berbagai tempat, Kementerian ini telah memerintahkan peraturan berikut untuk diterbitkan, dan sekarang menerbitkannya, untuk melengkapi peraturan yang saat ini berlaku tentang masalah ini:
Art. 1 § 1Tanpa mengurangi kan. 945 CIC, jika dewan provinsi atau pertemuan para uskup provinsi, dengan mempertimbangkan kondisi-kondisi seperti, misalnya, jumlah imam dalam kaitannya dengan jumlah permohonan niat atau konteks sosial dan gerejawi, dalam batas-batas yurisdiksinya, menetapkan hal itu, para imam dapat menerima beberapa persembahan dari para penyumbang yang berbeda, menggabungkannya dengan persembahan-persembahan lain dan memenuhi mereka dengan satu Misa, yang dirayakan sesuai dengan satu niat “kolektif”, jika – dan hanya jika – semua penyumbang telah diberitahukan dan dengan sukarela memberikan persetujuannya.
§ 2 Niat para pemberi persembahan tidak pernah dapat diduga; bahkan, jika tidak ada persetujuan yang eksplisit, hal itu selalu dianggap tidak diberikan.
§ 3 Dalam kasus yang disebutkan dalam § 1, si pemberi persembahan boleh menyimpan persembahan dengan satu niat saja untuk dirinya sendiri (bdk. kan. 950-952 CIC).
§ Pasal 4 Setiap komunitas kristen hendaknya berhati-hati dalam menawarkan kemungkinan merayakan Misa harian dengan satu niat, yang untuknya dewan provinsial atau rapat para uskup provinsial menetapkan jumlah uang saku yang telah ditentukan (bdk. kan. 952 CIC).
Pasal 2 Tanpa mengurangi kanon 905 CIC, ketika imam secara sah merayakan Ekaristi lebih dari satu kali pada hari yang sama, bila perlu dan dituntut oleh kebaikan umat beriman, ia boleh merayakan Misa yang berbeda bahkan menurut niat ‘kolektif’, dengan pengertian bahwa ia diizinkan untuk menyimpan hanya satu persembahan setiap hari untuk hanya satu niat yang diterima (bdk. kanon 950-952 CIC).
Art. 3 § 1 Sangatlah penting untuk mengingat ketentuan-ketentuan kanon 848 CIC, yang menetapkan bahwa pelayan, di samping persembahan-persembahan yang ditetapkan oleh otoritas yang berwenang, tidak boleh meminta apa pun untuk administrasi sakramen-sakramen, selalu menghindarkan diri dari yang paling membutuhkan bantuan sakramen-sakramen karena kemiskinan. Selain itu, apa yang sangat dianjurkan dalam kanon 945 § 2 CIC, yaitu “merayakan Misa untuk tujuan-tujuan umat beriman, terutama yang paling miskin, bahkan tanpa menerima persembahan apa pun”, harus diperhatikan.
§ 2 Untuk tujuan persembahan, norma kanon 951 CIC harus diterapkan, congrua congruis referendo.
§ 3 Dengan mempertimbangkan keadaan-keadaan khusus Gereja tertentu, dan para klerus, uskup keuskupan dapat, dengan hukum khusus, mengatur tujuan persembahan tersebut kepada paroki-paroki yang membutuhkan di keuskupannya sendiri atau keuskupan-keuskupan lain, terutama di negara-negara misi.
Art. 4 § 1 Para Ordinaris berkewajiban memberi petunjuk kepada para klerus dan umatnya tentang isi dan makna norma-norma ini, dan memastikan bahwa norma-norma itu diterapkan dengan benar, dengan memperhatikan bahwa jumlah Misa yang akan dirayakan, niat, persembahan, dan perayaannya dicatat secara akurat dalam daftar yang sesuai, dan bahwa daftar-daftar itu diperiksa setiap tahun, baik secara pribadi maupun melalui orang lain (Bdk. kan. 958 CIC).
§ 2Secara khusus, baik para Ordinaris maupun para gembala Gereja lainnya hendaknya memastikan, bahwa perbedaan antara permohonan untuk maksud tertentu dalam Misa (sekalipun “kolektif”) dan renungan sederhana selama perayaan Sabda atau pada saat-saat tertentu dalam Perayaan Ekaristi, dibuat jelas bagi semua orang.
§ 3 Hendaknya diberitahukan kepada semua orang bahwa permintaan atau bahkan penerimaan persembahan yang berkaitan dengan dua kasus terakhir adalah sangat terlarang; di mana penggunaan semacam itu terlalu meluas, Ordinaris yang berwenang tidak boleh mengecualikan jalan lain untuk mengambil tindakan disipliner dan / atau hukuman untuk memberantas fenomena yang tercela ini.
Art. 5 Mengingat nilai-nilai, bahkan nilai-nilai adikodrati, yang berhubungan dengan kebiasaan terpuji dalam menerima persembahan yang diberikan untuk melaksanakan Misa menurut maksud tertentu (bdk. 948 CIC), juga untuk memupuk kebiasaan terpuji, yaitu memindahkan niat Misa yang melebihi persembahan yang sesuai ke negeri-negeri misi, para gembala jiwa-jiwa hendaknya dengan tepat mendorong umat beriman untuk memeliharanya, dan di mana pun kebiasaan itu melemah, untuk menghidupkan kembali dan memajukannya, juga dengan katekese yang tepat mengenai novis dan persekutuan para kudus.
Pasal 6 Bilamana dewan provinsi atau pertemuan para uskup provinsi tidak mengambil keputusan apa-apa tentang masalah ini, maka ketentuan-ketentuan Dekrit Mos iugiter 22 Februari 1991 tetap berlaku.
Sepuluh tahun setelah berlakunya norma-norma ini, Dikasteri bagi para klerus akan mendorong suatu studi tentang praktik serta norma-norma yang berlaku mengenai masalah ini, dengan maksud untuk memverifikasi penerapannya dan kemungkinan pembaruan.
Pada tanggal 13 April 2025, Minggu Palma, Paus Agung menyetujui Dekrit ini dalam bentuk khusus dan memerintahkan untuk mengumumkannya, memerintahkan untuk mulai berlaku pada tanggal 20 April 2025, Minggu Paskah, derogatis derogandis, contrariis quibuslibet minimeobstantibus.
Kartu Lazarus. You Heung sik
Prefek
✠ Andrés Gabriel Ferrada Moreira
Uskup Agung Tit. dari Tiburnia
Sekretaris
[1] Francesco, Esortazione apostolicaEvangelii gaudium, 24 novembre 2013, dalam AAS105 (2013), 1039-1040, no. 47.
[2] CfrPaoloVI, Lettera apostolica in forma di Motu proprioFirma in traditione,13 giugno 1974, dalamAAS66 (1974), 308; Congregazione for il Clero, DecretoMos iugiter, 22 febbraio 1991, dalamAAS83 (1991), 443.
[3] Bdk, adesempio, Constitutiones Apostolorum (± 380) II.28,5: “Si autem (diakonus) etlectorest, accipiat et ipse una cum presbyteris”; VIII.31,2-3 “Eulogias, quae in mysticis oblationibus supersunt, diaconi ex voluntate episcopi aut presbyterorum distribuant clero…”, dalam F.X. Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum (Paderborn, 1905; ristampa anastatica, 1964), vol. 1, hlm. 108-109 dan 532-533; CanonesApostolorum(5e eeuw) 41, dalam C. Kirch, Enchiridionfontium historiae Ecclesiasticae antiquae (Barcelona, 1965 [9]), no. 699.
[4] Bdk, ad esempio, S.Uffizio, Decreto, 24 settembre 1665, n. 10, dalam DH 2030; Sacra Penitenzieria Apostolica, IstruzioneSuprema Ecclesiae bona, 15 luglio 1984, dalam Enchiridion VaticanumS1, no. 901-912; Kongregasi untuk il Clero, DecretoMos iugiter, cet. 1 §1.
[5] Kongregasi untuk Dewan Gereja, Dekrit tentang Hukum-hukum Gereja, cit. 5 § 1.
[6] Ibidem, 445, art. 2 § 3.
[7] Ibidem, 443-444.
[00475-IT.01] [Testo originale: Italiano]
[B0251-XX.01]
Saduran bebas : Abdi Susanto- 14-04-2025
